एकनाथ रनाडे / १०० ( CHITPAAWAN ब्रह्मर्षि )

Eknath Ramkrishna Ranade (Marathi: एकनाथ रामकृष्ण रानडे) (19 November 1914 – 22 August 1982), popularly referred to as Eknathji, was a social activist and leader, motivated by the twin spirits of nationalism and spiritualism, and known for his great organisational abilities.^[1]

Having joined the Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) while still in school, he become an important organiser and leader for the organisation, rising through its ranks to serve as its general secretary from 1956–62. Ranade was greatly influenced by the teachings ofSwami Vivekananda, and compiled a book of Vivekananda's writings. During the 1963—72 period, Ranade played an instrumental role in the construction of the Vivekananda Rock Memorial and the Vivekananda Kendra atKanyakumari, Tamil Nadu

Ranade was born on 19 November 1914 in Timtala, Amravati district in the western Indianstate of Maharastra. In 1920 his family moved to Nagpur and Ranade had his primary education in Pradanavispura School. In 1932 he passed his matriculation examination from the New English High School in Nagpur. After getting a Master of Arts degree in philosophy with honours, he went on to earn an L.L.B from Sagar University in Jabalpur in 1945.^[3][4]

Rashtriya Swayamsevak Sangh[edit]

Ranade served as an important activist, ideologue and leader for Rashtriya Swayamsevak Sangh, a volunteer organisation espousing a philosophy of Hindu Nationalism. He was influenced during his schooling years by K.B. Hedgewar, who founded the RSS in 1925, which Ranade joined as a Swayamsevak (volunteer) in 1926.^[3][1] After working for the RSS inNagpur, in 1938 Ranade moved to Mahakoshal, Madhya Pradesh as a Pranth Pracharak(Provincial organiser).^[5]

Following the assassination of Mahatma Gandhi in 1948, the RSS was banned, and many of its senior functionaries faced arrest. Ranade went underground during this time to lead organizational efforts, earning the moniker of the Underground Sarsanghchalak.^[6] At the same time a Satyagraha was launched by the RSS under the direction of its leader M. S. Golwalkar to lift the ban. With Golwalkar arrested on 15 November, Ranade led the satyagraha and participated in secret negotiations with Home Minister Sardar Patel. As a condition for rescinding the RSS ban, Patel insisted that the RSS should be organised with a written constitution. A constitution was drawn up by Ranade in association with P. B. Dani andBalasaeb Deoras but it fell short of expectations of the Government and as a result it was redrafted to include clauses such as allegiance to the Indian Constitution and National Flag, shunning violence, enrolling under aged to the movement only with the permission of their parents, setting procedures for election of sarsanghchalak and so forth. With these modifications which were accepted in June 1949 by the government the ban imposed on RSS was revoked on 11 July 1949.^[7][8]

In 1950 he worked as a Kshetra Pracharak for Poorvanchal Kshetra comprising Bengal, Orissa, and Assam. In Calcutta, he established a Vastuhara Sahayata Samiti (lit. Committee to help the dispossessed) to aid refugees from Pakistan following the Partition of India. In 1953 Ranade became the Akhil Bharatiya Prachar Pramukh (lit. All-India Propagation Chief)^[3]From 1956 to 1962, Ranade served as RSS's general secretary. During this period he tried to refocus RSS towards the task of character-building, instead of a pursuing a more activist stance in co-ordination with affiliated organisations; these efforts met with resistance from other senior leaders in RSS.^[9] In 1962, he was selected as All India Baudhik Pramukh of Rashtriya Swayamsevak Sangh.^[3]

On his death Ranade was honoured as a Karmayogi by RSS publication, Organiser.^[7]

Vivekananda Memorial and Kendra[edit]

See also: Vivekananda Rock Memorial § Role of Eknath Ranade

Ranade was the organising secretary of Vivekananda Rock Memorial committee.

Ranade was deeply influenced by the teachings ofSwami Vivekananda. In 1963, during the centenary year of Swami Vivekananda's birth, he published a selection of Vivekananda's writing under the titleRousing Call to Hindu Nation, as a personal tribute.^[1]

The same year, Ranade conceived the idea of building a monument to Vivekananda at the mid-sea rock location near Kanyakumari, where Vivekananda had meditated for three days in December 1892. After receiving enthusiastic responses to the scheme from RSS chief M. S. Golwalkar and others, Ranade established the Vivekananda Rock Memorial Organising Committee and became its Organizing Secretary. Various branches of the committee were established across the country (with future BJP leader L. K. Advani serving as the organising secretary of the Delhi branch) to build support, and later raise funds, for the memorial. When the idea was initially rejected by the Minister of Education and Culture Humayun Kabir, Ranade drummed up support from over 300 members of the Indian Parliament, which led to the project receiving approval from Prime Minister Indira Gandhi. Ranade also managed to win endorsement for the project from a diverse section of the political and spiritual community, including sections traditionally in opposition to RSS.^[2]

After the project was approved, Ranade led a cadre of volunteers to raise funds for construction from donors across the country; state governments and the central Government of India also contributed towards the Rs.12.5 million fund total. The Rock Memorial was completed in 1970, and inaugurated by President of India V. V. Giri on 2 September.^[2]

Two years later, Ranade founded the Vivekananda Kendra, centred at Kanyakumari with branches elsewhere, as a Hindu spiritual organisation based on the principles of "Renunciation and Service" preached by Vivekananda.^[2][1] The Kendra is a "lay service organization" without a guru or propagation of a "guru culture" though it was influenced by the teachings of Vivekananda. It is affiliated to the RSS which has 206 branches in various parts of the country. He did not endorse the status of an "avatar-hood" (god incarnate) to the Kendra. He therefore neither promoted himself or Vivekananda to the status of worship at the center but promoted the use of Omkar as its guiding principle. It was his view that by adopting Omkara as guru the entire class of gurus of the country are honoured.^[10] Ranade became the President of the Vivekananda Kendra in 1978, after serving as its general secretary.^[1]

Death and legacy[edit]

Ranade died in Madras (now Chennai) on 22 August 1982.^[1] On 23 August 1982, he was cremated at Vivekanandapuram, Kanyakumari.^[3] He is remembered as a master organiser, powerful speaker, thinker, writer and a devoted nationalist with a sense of spiritualism.

Publications[edit]

Ranade's publications are the "Swami Vivekananda's Rousing Call to Hindu Nation, the "Sadhana of Service" (1985), the "Story of Vivekananda Rock Memorial" and the "Kendra Unfolds

https://www.facebook.com/DR.P.K.RAI.MLA/timeline

https://www.facebook.com/PanduiRajTheEstate/photos/a.552476174803337.1073741827.552462384804716/552476178136670/?type=1&theater

डा. श्रीकृष्ण सिन्हा बनाम जयप्रकाश नारायण

लोकनायक जयप्रकाश नारायण और बिहार के प्रथम मुख्यमंत्री श्रीकृष्ण सिंह ने एक-दूसरे को ‘जातिवादी’ कहा था। भले ही इलजाम के तौर पर नहीं, बल्कि कटाक्ष के रूप में। इनके ये पत्रचार कभी सार्वजनिक नहीं हुए, लेकिन अभिलेखागार में मौजूद हैं। चर्चित संघ विचारक प्रो. राकेश सिन्हा ने उन पत्रों को जनवरी में प्रकाशित हो रही अपनी पुस्तक में शामिल किया है। उनकी यह किताब बिहार की राजनीति के कई अनछुए पहलुओं को उजागर करने के साथ-साथ राष्ट्र निर्माण में संघ की भूमिका पर केंद्रित है।

भारतीय नीति प्रतिष्ठान के निदेशक एवं दिल्ली विश्वविद्यालय के प्रोफेसर राकेश सिन्हा पिछले दिनों पुस्तक मेला में भाग लेने पटना आए थे। दैनिक जागरण से विशेष बातचीत में उन्होंने कहा कि औद्योगिकीकरण का नहीं होना बिहार के लिए बहुत दुखद रहा है। इसी के कारण प्रदेश में जातिवाद भी जारी है। अब तो जात-पात की समस्या यहां संस्थागत रूप ले चुकी है। पूंजी का यहां प्रवेश हुआ होता तो जातिवाद खत्म हो चुका होता। जेपी ने 1974 में देश भर में इतना बड़ा आंदोलन खड़ा किया, सभी को साथ लेकर चले। उन्होंने कभी जात-पात की राजनीति नहीं की। वैसे ही श्रीबाबू (श्रीकृष्ण सिंह) ने जाति देख कर सरकार नहीं चलाई। जमींदारों के खिलाफ उनका अभियान चला तो सबसे अधिक उनके स्वजातीय ही प्रभावित हुए। वैसे, इन दोनों ने भी एक-दूसरे पर बड़े ही अनोखे अंदाज में जातिवादी होने का आरोप लगाया। श्रीबाबू को जेपी ने पत्र लिखा-‘यू हैव टन्र्ड बिहार इन टू भूमिहार राज।’ जवाब में श्रीबाबू ने उन्हें लिखा-‘यू आर गाइडेड बाई कदमकुआं ब्रेन ट्रस्ट।’कदमकुआं इलाका उस समय जेपी के स्वजातीयों से भरा था। राजेंद्र बाबू (डॉ. राजेंद्र प्रसाद) भी जातीय सम्मेलनों में जाते थे, लेकिन इन लोगों ने ‘कास्ट’ को कभी अपनी सोच का आधार नहीं बनाया, भले ही ‘कास्ट’ के लोगों ने इन्हें कभी नहीं छोड़ा। दीन दयाल उपाध्याय भी जातिवाद के कट्टर विरोधी थे। 1963 के चुनाव में जौनपुर की सीट से जनसंघ की टिकट उन्हें जातीय समीकरण देखकर दी गई, लेकिन प्रचार में उन्होंने जातीय समीकरण के खिलाफ मुखर होकर आवाज बुलंद की। प्रतिक्रियास्वरूप वे हार गए। तब उन्होंने कहा था-‘मेरी यह हार आगे संघ (आरएसएस) के काम आएगी।’ वाकई आज संघ प्रगतिशील है। बिहार की विडंबना यह भी है कि आपातकाल के ठीक बाद 1977 में औद्योगिकीकरण के जो प्रयास हुए वे 1980 आते-आते समाप्त हो गए। उस दौरान सूबे में पहली बार गैर-वामपंथी ताकतों ने रोजगार, शिक्षा, भ्रष्टाचार जैसे जमीनी मुद्दे उठाए, लेकिन तत्कालीन नेतृत्व ‘अप्रशिक्षित’ था। तत्पश्चात कुछ और नेताओं को भी राजनीति में बड़ा मौका मिला। वे सभी जेपी के शिष्य थे, लेकिन वे भी ‘ट्रेंड’ नहीं थे। ऐसे में वे अपनी-अपनी जाति के नेता बनते गए। बिहार को अभी सिर्फ विकल्प नहीं, एक व्यापक दृष्टि वाले नेतृत्व का विकल्प चाहिए। समाज में बहुत दिनों तक प्रतिक्रयावादी एवं संकीर्ण राजनीति नहीं की जा सकती। जाति आधारित राजनीति के पनपने का एक व्यवहारिक पक्ष यह है कि उसे एक बनी-बनाई जमीन मिल जाती है। एक नेता को अपने समर्थक बनाने में दस साल से अधिक का समय लग जाता है, लेकिन जाति के नाम पर उनके पास हजारों लोग दस घंटे में ही जुट जाते हैं.

एक बार जयप्रकाश नारायण ने डा. श्रीकृष्ण सिन्हा के शासन काल को ‘भूमिहार राज’ कहा तो श्रीबाबू ने भी उन्हें पलट कर यह जवाब दे दिया कि ‘जेपी भी जातपांत से उपर नहीं उठ सके।’ सन् 1957 के चुनाव में पराजित नेता के.बी. सहाय के राजनीतिक भविष्य के मुद्दे पर इन दिग्गज नेताओं के बीच हुए लंबे पत्र -व्यवहार को बिहार की राजनीति का दुर्भाग्यपूर्ण अध्याय ही माना गया। इस पत्र -व्यवहार ने उस समय कई लोगों का मन खट्टा किया था। इस घटिया पत्र -व्यवहार के प्रसंग को छोड़ दें तो इन नेताओं का व्यक्तित्व इन सब ओछी चीजों से आम तौर पर उपर था। जेपी-श्रीबाबू पत्र-व्यवहार को एक पुस्तक में संजोया है वरिष्ठ पत्रकार डा.एन.एम.पी. श्रीवास्तव ने।इन दोनों नेताओं के बीच हुए पत्र -व्यवहार के विवरण को पढ़ने से ऐसा लगता है कि राजनीति और प्रशासन में भ्रष्टाचार और जातिवाद के बीज बोने का काम उन स्वतंत्रता सेनानियों ने ही जाने -अनजाने कर डाला था जिन नेताओं को स्वतंत्रता के बाद देश के शासन की बागडोर मिली थी।हालांकि यह बात भी मजबूती से कही जा सकती है कि आज देश व प्रदेश के शासन व राजनीति में भ्रष्टाचार व जातिवाद की जो मात्रा है,उसके मुकाबले तब के भ्रष्टाचार व जातिवाद अत्यंत मामूली थे।हालांकि उन स्वतंत्रता सेनानियों से कुछ और संयम की उम्मीद थी। बिहार के प्रथम मुख्य मंत्री डा.श्रीकृष्ण सिंहा को राजनीति से संन्यास लिए जेपी ने लिखा कि ‘ महेश प्रसाद सिंहा और के.बी.सहाय चुनाव@1957@हार गए।सहाय को कुछ नहीं मिला।पर महेश बाबू राज्य खादी बोर्ड के अध्यक्ष बना दिए गए।उन्हें सरकारी बंगला दे दिया गया।बाद में वे प्रदेश कांग्रेस के खजांची भी बनाए गए।दूसरी ओर तमाम सेवाओं के बावजूद के.बी.सहाय आज कुछ भी नहीं हैं।’ जेपी ने श्रीबाबू को लिखा कि लिखा कि ‘आप मुझसे बेहतर जानते हैं कि बिहार की राजनीति कितना नीचे गिर चुकी है और कितना भ्रष्टाचार पनप चुका है, यह भी आप जानते हैंै। इसके कई कारण होंगे, पर संभवतः सबसे बड़ा कारण यह है कि नेतागण व्यक्तिगत महत्वाकांक्षा और स्वार्थ में लिप्त हैं।आप और अनुग्रह बाबू के बीच प्रतिद्वंद्विता से राज्य में जातीयता ने खतरनाक स्वरूप ग्रहण कर लिया है।’ डा.श्रीकृष्ण सिंहा ने जय प्रकाश नारायण को लिखा कि ‘आप बाजार की गपशप पर विश्वास करते हैं।आपके पत्र में यह संकेत है कि आप महेश बाबू को नीचा करने की और के.बी.सहाय को उठाने की कोशिश कर रहे हैं।मैंने तो वर्षों तक कृष्ण बल्लभ बाबू को ऐसे पद पर रखा जिसका महेश बाबू सपना भी नहीं देख सकते थे।भूमिहारवाद का आरोप भी गलत है। श्रीबाबू ने एक पत्र में लिखा कि जेपी भी जातपांत से उपर नहीं उठ सके हैं और वे चाहते हैं कि उनके स्वजातीय के.बी.सहाय को मैं अपना उतराधिकारी बना दूं। उन दिनों किसी नेता द्वारा अपना उतराधिकारी बनाने की गुंजाइश कम ही थी।वैसे भी डा.श्रीकृष्ण सिंहा के बाद विनोदानंद झा बिहार के मुख्य मंत्री बने थे।कांग्रेस विधायक दल में नेता पद के चुनाव के बाद विजयी होने पर कोई नेता आम तौर पर मुख्य मंत्री बनता था।पर जेपी और श्रीबाबू में जिन दो स्वतंत्रता सेनानियों के राजनीतिक भविष्य को लेकर दुर्भाग्यपूर्ण पत्र व्यवहार हुआ,उन नेताओं के बारे में कुछ जानिए।क्या ये नेतागण जेपी और श्रीकृष्ण सिंहा के ‘संरक्षण’ के हकदार थे ? के.बी.सहाय और महेश प्रसाद सिंहा बाद के वर्षो में क्रमशः मुख्य मंत्री और मंत्री बने।इन पर भ्रष्टाचार के भीषण आरोप लगे।सन् 1967 में जब बिहार में गैर कांग्रेसी सरकार बनी तो इन दो नेताओं सहित कुल छह कांग्रेसी नेताओं के खिलाफ भ्रष्टाचार के आरोपों की जांच के लिए अय्यर आयोग का गठन किया गया। सुप्रीम कोर्ट के जज रहे अय्यर साहब ने अन्य आरोपितों के साथ- साथ इन दो नेताओं के खिलाफ भ्रष्टाचार के कुछ आरोपों को सही माना।महेश बाबू पर गंडक सिंचाई योजना के ठेकेदार रमैया के मैनेजर से घूस लेने का आरोप साबित हो गया था।के.बी.सहाय पर अन्य आरोपेां के अलावा अपने ही पुत्र को अपनी ही कलम से नाजायज तरीके से सरकारी खान का पट्टा देने का आरोप सही पाया गया। के.बी.सहाय और महेश बाबूू ने स्वतंत्रता के आंदोलन में महत्वपूर्ण भूमिकाएं निभाई थीं।पर आजादी के बाद गद्दी पाने पर वे संयम नहीं रख सके।ऐसा नहीं है कि तब बिहार कांग्रेस में संयमी स्वतंत्रता सेनानियों की कोई कमी थी।पर उनके राजनीतिक कैरियर की चिंता करने वाले जेपी और श्री बाबू जैसे दिग्गज नेता नहीं थे।के.बी.सहाय कुछ वर्षों तक श्रीकृष्ण सिंहा के गुट में थे।पर संबंध बिगड़ा तो के.बी.सहाय ने एक अवसर पर कहा कि ‘यदि साठी @भूमि घोटाला @कांड को लेकर डा.श्रीकृष्ण सिंहा ने मेरा इस्तीफा लिया होता तो उनकी स्थिति भी लज्जास्पद हो जाती क्योंकि वे भी साठी भूमि कांड के लाभान्वितों में शामिल थे।’

Daughter by court

कॉरपोरेट एक्ज़ीक्यूटिव से लेखिका बनीं रत्ना वीरा ने अपना पहला उपन्यास 'डॉटर बाई कोर्ट ऑर्डर' लु़टियन्स दिल्ली के रईसों के पारिवारिक संपत्ति विवादों की पृष्ठभूमि में लिखा है। कहानी की नायिका, अरण्या, एक दुखी पुत्री के रुप में सामने आती है जो अपने दादा की संपत्ति में अपना पाने के लिए अदालत का सहारा लेती है और परिवार की बेटी के रूप में अपनी पहचान स्थापित करती है।

अरण्या उच्च शिक्षा प्राप्त है, अच्छी नौकरी करती है, वो अदालत जाने का निर्णय करती है जब उसे पता चलता है कि उसके माता-पिता और भाई ने दादा जी की कीमती भू-संपत्ति को पाने के लिए करीब एक दशक से कानूनी लड़ाई लड़ रहे हैं। लेकिन इस पूरी कानूनी लड़ाई के दौरान उसके परिवार ने संपत्ति हड़पने की नीयत से अदालत से उसकी पहचान को छिपाया और उसे भी अंधेरे में रखा। इस पूरे षडयंत्र की सूत्रधार अरण्या की मां, कामिनी, है जो उसे जन्म से ही अपने लिए एक अपशकुन मानती है। अरण्या एक आजाद खयाल लड़की है जो अपनी शर्तों पर जीना चाहती है जो कि कामिनी को पसंद नहीं। कुल मिला कर यही इस उपन्यास का सार है। रत्ना वीरा का कहना है कि उनके उपन्यास की कहानी काल्पनिक है। लेकिन चर्चा ये है कि ये उपन्यास उनके जीवन की घटनाओं पर आधारित है। गौरतलब है कि रत्ना वीरा वरिष्ठ पत्रकार नलिनी सिंह और एसपीएन सिंह की पुत्री तथा वरिष्ठ पत्रकार-राजनेता-लेखक अरुण शौरी की भांजी हैं।

हालांकि रत्ना के अनुसार उनके उपन्यास के पात्र काल्पनिक हैं लेकिन उनके रिश्तेदारों और पात्रों में काफी समानता है। उदाहरण के लिए रत्ना के उपन्यास की मां, कामिनी, एक पत्रकार है जो एक राजनेता के पुत्र से विवाह करती है। कामिनी को एक चालाक, अभद्र, गाली गलौज करने वाली महिला के रूप में दिखाया गया है जो सफलता पाने के लिए दूसरों का उपयोग करने से नहीं चूकती। असल जीवन में नलिनी सिंह ने उत्तर प्रदेश के पूर्व राज्यपाल सीपीएन सिंह के पुत्र एसपीएन सिंह से विवाह किया। अपन्यास में अरण्या के दादा, ईश्वर धारी को मध्य प्रदेश का मुख्यमंत्री दिखाया गया है। सिंह जहां पटना विश्वविद्यालय के कुलपति रहे वहीं धारी को रांची विवि का कुलपति बताया गया है।

उपन्यास की मुख्य नायिका अरण्या का किरदार स्वयं रत्ना से मेल खाता है। रत्ना ने अंग्रेजी साहित्य की पढ़ाई सेंट स्टीफेन्स कॉलेज से की वहीं अरण्या क्वीन्स कॉलेज जाती है जिसे अंग्रेजी साहित्य पढ़ने के लिए भारत का सबसे बढ़िया कॉलेज बताया गया है। दोनो उच्च शिक्षा के लिए इंग्लैण्ड जातीं हैं और स्वदेश वापस लौट कर कॉरपोरेट दुनिया में अपना कैरियर बनाती हैं। अरण्या की ही तरह रत्ना के अपनी मां नलिनी सिंह से रिश्ते बहुत सामान्य नहीं रहे हैं, रत्ना इस तथ्य को अपने एक इण्टरव्यू में स्वीकार भी कर चुकी हैं। अरण्या के एक मामा भी है, यूडी मामा, कामिनी का भाई जिसका एक उज्ज्वल कैरियर है और जो कई कुछ गलत नहीं करता। असल जिन्दगी में, नलिनी सिंह के भाई अरुण शौरी भाजपा के जाने माने नेता और वरिष्ठ पत्रकार हैं। यूडी भी अरण्या की तरह क्वीन्स कॉलेज पढ़ने जाता है। अरुण शौरी भी सेंट स्टीफेन्स के छात्र रहे हैं। उपन्यास में यूडी को उसकी आम जनता में छवि के उलट अहंकारी और कपटी बताया गया है।

रत्ना को इस बात की परवाह नहीं कि उनके रिश्तेदार और जानने वाले इस उपन्यास के बारे में क्या सोचते हैं। रत्ना के लिए ये एक काल्पनिक कहानी है यदि किसी को कोई आपत्ति है तो वो उससे निपटने को तैयार हैं। रत्ना का कहना है कि उन्होंने ये उपन्यास महिलाओं को प्रोत्साहित करने के लिए लिखा है कि उन्हें अपने हक़ के लिए लड़ना चाहिए। 2005 में संपत्ति कानून में संसोधन करके सरकार ने बेटियों को पैतृक संपत्ति में बेटों के समान ही हक़ प्रदान किया है लेकिन परिवार आज भी बेटियों के इस हक़ की उपेक्षा करते हैं। रत्ना वीरा ने अपनी मां और परिवार से लड़ कर पुश्तैनी संपत्ति में अपना हक़ पाया और समाज में स्थापित चेहरों से नकाब को हटाते हुए अपनी पहचान को भी स्थापित किया है। रत्ना वीरा लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स से परा-स्नातक हैं। वे एमटीएस इंडिया में उप-निदेशक कॉरपोरेट कम्यूनिकेशंस तथा यस बैंक की कार्यकारी उपाध्यक्ष रहीं हैं। रत्ना अपने पुत्र और पुत्री के साथ गुड़गांव में रहती हैं और अपने दूसरे उपन्यास पर काम कर रही हैं।

स्व. देवकीनन्दन सिंह

स्व. देवकीनन्दन सिंह - भूमिहार ब्राह्मण परिवार में जन्मे स्व. देवकीनन्दन सिंह जो की बिहार के पहले मुख्यमंत्री स्व. डा. श्री कृष्ण सिंह जी के सगे बड़े हैं | देवकीनन्दन सिंह जी आज हमारे बीच नहीं हैं, लेकिन इनके द्वारा रचित ज्योतिष होरा शास्त्र के ऊपर अत्यंत प्रभावशाली पुस्तक है “ ज्योतिष रत्नाकर “ जिसे प्रथम बार सन १९३४ ई में प्रकाशित किया गया था | पुस्तक की महत्ता और पाठकों की निरंतर मांग को देखते हुए प्रकाशक द्वारा कथित पुस्तक कई बार मुद्रण किया गया ( १९३४, १९८३, १९८८, १९९३, १९९६, १९९९, २००२, २००५, २०१० ) | आपलोग समाज से जुड़े हमारे भाई बंधू जो ज्योतिष शास्त्र से जुड़े हैं या जिज्ञासा रखते हैं, इस कथित पुस्तक को एक बार अवश्य पढ़ें | मेरे मत के अनुसार होरा शास्त्र के ऊपर यह पुस्तक “ ज्योतिष रत्नाकर “ सर्वश्रेष्ठ है | पुस्तक बहुत ही सरल भाषा में लिखी गई है जिसे कोई भी आम इंसान पढकर होरा शास्त्र का जानकर बन सकता है |

औसानगंज राज

दिनकरजी

हिंदीसेवी

स्थानीय साहित्यकार डा. आनंद नारायण शर्मा के अनुसार दिनकर राष्टीय भावनाओं के ऐसे कवि थे जिन्होंने पराधीनता काल में देश को जगाने का प्रयास किया और स्वाधीनता बाद के युग में समाज में व्याप्त विषमताओं पर प्रहार किया.

उन्होंने भारतीय संस्कृति की विशदता को अपने काव्य और गद्य दोनों से उभारा.

प्रशासन की अक्षमता को दोष देते हैं मुखिया कृष्ण कुमार शर्मा

डॉ. शर्मा कहते हैं, "दिनकर एक ऐसे कवि थे, जिन्होंने युग के साथ अपने को बदला और काव्य की नयी भूमि को अच्छी तरह मापा."

वह कहते हैं,"दिनकर केवल राष्टीय विचारों के ही संवाहक नहीं थे, उन्होंने जीवन के कोमल पक्ष को भी बड़ी मार्मिकता से प्रस्तुत किया, जैसे अपनी कृति उर्वशी में."

डा. शर्मा कहते हैं दिनकर प्रयोगवाद के प्रवक्ता न होकर भी अपने साहित्य में निरंतर प्रयोगशील थे.

'प्रणभंग' से 'हारे को हरिनाम' तक की दूरी केवल दिनकर के कवि व्यक्तित्व के विकास को ही रेखांकित नही करती, इसके माध्यम से हिन्दी कविता की आधी शताब्दी का इतिहास पढ़ा जा सकता है.

डॉ. शर्मा 'परशुराम की प्रतीक्षा' की इन पंक्तियों का उदाहरण देते हैं कि कैसे दिनकर ने देश के प्रसुप्त पौरूष के जागरण के लिए शंखनाद करने के साथ ही शासन में व्याप्त भ्रष्टाचार, जातिवाद, और भाई-भतीजावाद पर करारा प्रहार भी किया-

"घातक है जो देवता सदृश दिखता है/ लेकिन कमरे में ग़लत हुक़्म लिखता है/ जिस पापी को गुण नहीं, गोत्र प्यारा है/ समझो, उसने ही हमें यहाँ मारा है."

बहरहाल, दिनकर के गाँव सिमरिया में अपराध की छाई बदरी कब हटेगी यह तो आनेवाला समय ही बतायेगा लेकिन विकास आदि को देख तथा नेताओं की घोषणाओं के मद्देनज़र वर्षों पूर्व दिनकर द्वारा लिखित पंक्तियाँ अक्षरशः सही साबित हो रही है-

"तुमने दिया देश को जीवन, देश तुम्हें क्या देगा/ अपनी आग तेज़ करने को, नाम तुम्हारा लेगा."

छोटी सी शिखा अर्थात् चोटी भी कल्याण,विकास का साधन बनकर अपनी पूर्णता व आवश्यकता को दर्शाती हैं।

हिन्दू धर्म का छोटे से छोटा सिध्दांत,छोटी-से-छोटी बात भी अपनी जगह पूर्ण और कल्याणकारी हैं। छोटी सी शिखा अर्थात् चोटी भी कल्याण,विकास का साधन बनकर अपनी पूर्णता व आवश्यकता को दर्शाती हैं। शिखा का त्याग करना मानो अपने कल्याणका त्याग करना हैं। जैसे घङी के छोटे पुर्जे की जगह बडा पुर्जा काम नहीं कर सकता क्योंकि भले वह छोटा हैं परन्तु उसकी अपनी महत्ता हैं, ऐसे ही शिखा की भी अपनी महत्ता हैं। शिखा न रखने से हम जिस लाभ से वंचित रह जाते हैं, उसकी पूर्ति अन्यकिसी साधन से नहीं हो सकती।'हरिवंश पुराण' में एक कथा आती हैं। हैहय व तालजंघ वंश के राजाओं ने शक, यवन, काम्बोज पारद आदि राजाओं को साथ लेकर राजा बाहू का राज्य छीन लिया। राजा बाहु अपनी पत्नी के साथ वन में चला गया। वहाँ राजा की मृत्यु हो गयी। महर्षिऔर्व ने उसकी गर्भवती पत्नी की रक्षा की और उसे अपने आश्रम में ले आये। वहाँ उसने एक पुत्र को जन्म दिया, जो आगे चलकर राजा सगर के नाम से प्रसिद्ध हुआ। राजा सगर ने महर्षि और्व से शस्त्र और शास्त्र विद्या सीखीं। समय पाकर राजा सगरने हैहयों को मार डाला और फिर शक, यवन, काम्बोज, पारद, आदि राजाओं को भी मारने का निश्चय किया। ये शक, यवन आदि राजा महर्षि वसिष्ठ की शरण में चले गये। महर्षि वसिष्ठ ने उन्हें कुछ शर्तों पर उन्हें अभयदान दे दिया। और सगर कोआज्ञा दी कि वे उनको न मारे। राजा सगर अपनी प्रतिज्ञा भी नहीं छोङ सकते थे और महर्षि वसिष्ठ जी की आज्ञा भी नहीं टाल सकते थे। अत: उन्होंने उन राजाओं का सिर शिखासहित मुँडवाकर उनकों छोङ दिया।प्राचीन काल में किसीकी शिखा काट देना मृत्युदण्ड के समान माना जाता था। बङे दुख की बात हैं कि आज हिन्दु लोग अपने हाथों से अपनी शिखा काट रहे है। यह गुलामी की पहचान हैं। शिखा हिन्दुत्व की पहचान हैं। यह आपके धर्म और संस्कृतिकी रक्षक हैं। शिखा के विशेष महत्व के कारण ही हिन्दुओं ने यवन शासन के दौरान अपनी शिखा की रक्षा के लिए सिर कटवा दिये पर शिखा नहीं कटवायी।

डा॰ हाय्वमन कहते है -''मैने कई वर्ष भारत मे रहकर भारतीय संस्कृति क अध्ययन किया हैं ,यहाँ के निवासी बहुत काल से चोटी रखते हैं , जिसका वर्णन वेदों में भी मिलता हैं। दक्षिण में तो आधे सिर पर 'गोखुर' के समान चोटी रखते हैं ।उनकी बुध्दि की विलक्षणता देखकर मैं अत्यंत प्रभावित हुआ हुँ। अवश्य ही बौध्दिक विकास में चोटी बङी सहायता देती हैं । सिर पर चोटी रखना बढा लाभदायक हैं । मेरा तो हिन्दु धर्म में अगाध विश्वास हैं और मैं चोटी रखने का कायल हो गया हूँ । "प्रसिद्ध वैज्ञानिक डा॰ आई॰ ई क्लार्क एम॰ डी ने कहा हैं " मैंने जबसे इस विज्ञान की खोज की हैं तब से मुझे विश्वास हो गया हैं कि हिन्दुओं का हर एक नियम विज्ञान से परिपूर्ण हैं। चोटी रखना हिन्दू धर्म ही नहीं , सुषुम्ना के केद्रों की रक्षा केलिये ऋषि-मुनियों की खोज का विलक्षण चमत्कार हैं।"इसी प्रकार पाश्चात्य विद्वान मि॰ अर्ल थामस लिखते हैं की "सुषुम्ना की रक्षा हिन्दु लोग चोटी रखकर करते हैं जब्की अन्य देशों में लोग सिर पर लम्बे बाल रखकर या हैट पहनकर करते हैं। इन सब में चोटी रखना सबसे लाभकारी हैं। किसी भीप्रकार से सुषुम्ना की रक्षा करना जरुरी हैं।"वास्तव में मानव-शरीर को प्रकृति ने इतना सबल बनाया हैं की वह बङे से बङे आघात को भी सहन करके रह जाता हैं परन्तु शरीर में कुछ ऐसे भी स्थान हैं जिन पर आघात होने से मनुष्य की तत्काल मृत्यु हो सकती हैं। इन्हें मर्म-स्थान कहाजाता हैं। शिखा के अधोभाग में भी मर्म-स्थान होता हैं, जिसके लिये सुश्रुताचार्य ने लिखा हैंमस्तकाभ्यन्तरो परिष्टात् शिरा सन्धि सन्निपातों ।रोमावर्तोऽधिपतिस्तत्रपि सधो मरण्म् ।अर्थात् मस्तक के भीतर ऊपर जहाँ बालों का आवर्त(भँवर) होता हैं, वहाँ संपूर्ण नाङियों व संधियों का मेल हैं, उसे 'अधिपतिमर्म' कहा जाता हैं।यहाँ चोट लगने से तत्काल मृत्यु हो जाती हैं(सुश्रुत संहिता शारीरस्थानम् : ६.२८)सुषुम्ना के मूल स्थान को 'मस्तुलिंग' कहते हैं। मस्तिष्क के साथ ज्ञानेन्द्रियों - कान, नाक, जीभ, आँख आदि का संबंध हैं और कामेन्द्रियों - हाथ, पैर,गुदा,इन्द्रिय आदि का संबंध मस्तुलिंग से हैं मस्तिष्क व मस्तुलिंग जितने सामर्थ्यवान होते हैं उतनीही ज्ञानेन्द्रियों और कामेन्द्रियों - की शक्ति बढती हैं। मस्तिष्क ठंडक चाहता हैं और मस्तुलिंग गर्मी मस्तिष्क को ठंडक पहुँचाने के लिये क्षौर कर्म करवाना और मस्तुलिंग को गर्मी पहुँचाने के लिये गोखुर के परिमाण के बाल रखना आवश्यक होता हैं ।बाल कुचालक हैं, अत: चोटी के लम्बे बाल बाहर की अनावश्यक गर्मी या ठंडक से मस्तुलिंग की रक्षा करते हैंशिखा रखने के अन्य निम्न लाभ बताये गये हैं -१॰ शिखा रखने तथा इसके नियमों का यथावत् पालन करने से सद्‌बुद्धि , सद्‌विचारादि की प्राप्ति होती हैं।२॰ आत्मशक्ति प्रबल बनती हैं।३॰मनुष्य धार्मिक , सात्विक व संयमी बना रहता हैं।४॰लौकिक - पारलौकिक कार्यों मे सफलता मिलती हैं।५॰सभी देवी देवता मनुष्य की रक्षा करते हैं।६॰सुषुम्ना रक्षा से मनुष्य स्वस्थ,बलिष्ठ ,तेजस्वी और दीर्घायु होता हैं।७नेत्र्ज्योति सुरक्षित रहती हैं।इस प्रकार धार्मिक,सांस्कृतिक,वैज्ञानिक सभी द्रष्टियों से शिखा की महत्ता स्पष्ट होती हैं। परंतु आज हिन्दू लोग पाश्चात्यों के चक्कर में पङकर फैशनेबल दिखने की होङ में शिखा नहीं रखते व अपने ही हाथों अपनी संस्कृति का त्याग कर डालते हैं।लोग हँसी उङाये, पागल कहे तो सब सह लो पर धर्म का त्याग मत करो। मनुष्य मात्र का कल्याण चाहने वाली अपनी हिन्दू संस्कृति नष्ट हो रही हैं। हिन्दु स्वयं ही अपनी संस्कृति का नाश करेगा तो रक्षा कौन करेगा।

शेरपुर

मार्क्स का मजदूर वर्ग तुलसीराम के लिए भारत का दलित और निम्न तबका है जो अपने सभी अधिकारों से वंचित है। ऐसे वर्ग पर तुलसीराम लिखते हैं और विरोध का शिकार होते हैं। पत्रिकाओं से सक्रिय रूप से जुड़े होने के चलते उनका लेखन निम्न वर्ग के शोषण को लाता रहा, जिसका कुछ सभ्रांत वर्ग के लोगों द्वारा विरोध किया गया। इस विकृत मानसिकता का एक रूप गाजीपुर जिले के चमटोली (चमार बस्ती) में देखने को मिलता है, जहां भूमिहार जमींदारों द्वारा पूरी चमटोली को श्मशान बना दिया गया। तुलसीराम एक जमींदार के शब्दों में समाज की जातीय मानसिकता को उद्घाटित करते हैं, "चमटोली देखै जात हउवा, अरे ! चमारन के जरावत केतना देर लगी।' इसी तरह का एक और वाकया बताते हुए वे लिखते हैं, "कुछ कहिए मत साहब, संविधान में संशोधन करके चमारों को तमाम सुविधाएं दी गयी हैं। वे कलेक्टर, एसएसपी और मंत्री होने लगे हैं, जिससे उनका दिमाग चढ़ गया है।' समाज की इस मानसिकता को खत्म किये बिना समाजवाद की स्थापना एक स्वप्न है, जिसे तुलसीराम गहराई से महसूस करते हैं। दलित राजनीति के सवालों पर तुलसीराम ने बहुत सही लिखा है कि "जब कोई उच्च जाति का व्यक्ति दलितों पर किये जाने वाले अत्याचार पर लिखता या बोलता है, तो समाज सुधारक कहलाता है, किंतु जब वही बात कोई दलित लिखता या बोलता है तो उसे जातिवादी मान लिया जाता है।'

Understanding Bihar’s verdict /Caste and Politics in Bihar By, Vidya Bhushan Rawat

Bihar polls have brought ‘smile’ to many faces on our TV channels. As Nitish Kumar romp through a landslide victory along with his ally in the NDA, the media started writing obituary of Lalu Yadav as well as Ram Vilas Paswan. I still remember a statement from George Fernandez not to make mistake of writing obituary of political leaders unless they are buried or cremated as they can always bounce back. There is no scientific methodology for people to vote. A middle class hero Man Mohan Singh could be defeated easily from a constituency like South Delhi which is considered to be ‘educated and well off’. Hence it is too much if we think that caste has been eliminated from the minds of people in Bihar in particular and India in general since our TV ‘experts’ wants us to believe so without changing their own caste mind.

Yes, Bihar’s results need more analysis and in-depth reading. Did Lalu and Ram Vilas’s arrogance hurt the voters? Did they take their voters for granted? Is corruption not an issue with the Dalit Bahujan communities? I think one will have to analyse the whole issue. Has Mandal failed or the forces of social justice let down the Mandal revolution in India with their continuously opportunistic and unholy alliances with the caste forces?

Coincidently, when Bihar’s Nitish Kumar government assumes office for second term, a new scenario has emerged for the forces of Social Justice which need to be understood. And it is post modern Mandalism now with most backward communities challenging the status quo and asking for the accountability. That you can not rule over them in the name of Dalit and backward without providing a space for them in the governance structure. If the political class in the name of social justice does not come out of the family business, they will be wiped out as happened in Bihar. The forces of social justice can not have Gandhi family as their idol.

However, these polls also show the inadequacy of political system where a party just getting 39% of the popular votes has got nearly 89% seats in the assembly. Most of the media termed that Bihar has now got rid of caste identities but the fact is that the Maha Dalits and most backward castes are seeking their space and Nitish Kumar should not feel that he can put the upper caste agenda on Bihar to term it as a ‘casteless’ state. How many of them are ready to leave their caste interest aside and speak for a casteless society. Will the forces of Hindutva work for a casteless society? If yes then the annihilation of caste is annihilation of Brahmanism in India which is not really the agenda of Nitish Kumar and his allies.

Nitish Kumar failed in implementing the Bandhopadhyay Commission report on land redistribution. Just a few days before the election results we saw violence against Dalits by powerful Bhumihar community which seemed to enjoy Nitish Kumar’s rule in Bihar. The violence by Bhumihars on the Dalits was because of the land issue in Pathua village of district Lakhisarai in which about 900 bighas of land declared surplus under Ceiling Act was being encroached by the goons of a particular Bhumihar leader as they wanted to uproot the Dalits and most backward communities living on the said land. Land will remain one of the most contentious issue and if Nitish Kumar in the din of the euphoria created by corporate media ignore this issue then he will meet the same fate as Lalu and Ram Vilas Paswan have met with. That the most backward communities and Dalits have signaled to Bihar politicians which largely revolved around powerful OBCs, Bhumihars, Brahmin, Kayasthas and Rajputs that they too are an important segment of state. The Pasmanda Muslims also joined hand with these forces and hence the expectations are high. However, an attempt is being made to convert the entire verdict into so-called developmental frame work. While it is true that people want accountability from their leaders and they want participation in power. They will not be satisfied with the rhetoric of development. We all know Bihar remain peaceful during the past few years as no displacement took place because of so-called industrialization as it did not happen. The first phase of Nitish’s rule was basically roads, electricity and water but big companies are eyeing Bihar now. Nitish Kumar should be careful enough to understand that he can not take away people’s land in the name of development. An image is being created for Nitish Kumar as if he is the replica of Naveen Patnayak of Orissa. Nitish should be careful enough in dealing people’s issues s Bihar is definitely not Orissa and any such displacement of people will come to haunt him and decimate him for ever. We know the media is very happy with ‘merit’ winning in Bihar because they want to push their own agenda and get land for a few corporate houses.

As Nitish takes over the reins of tomorrow, he would probably remember his colleague and senior leader V P Singh’s effort for probity in public life. It is important to understand the importance of VP Singh today and how Nitish could further that agenda of Mandal. The result in Bihar are not end of Mandal politics but as VP Singh often remarked that the Mandal forces have to capture the opposition space also. It is important for the forces of social justice to be free from corruption and family business. Nitish Kumar could do it. Bihar’s voter was very clear this time when they defeated all the major Bahubalis and those who thought politics as family domain. In the realm of social justice politics there are very few who did not leave behind any family legacy for the others.

We know it very well that the corporate run media is hell bent to undo the historical change of the post Mandal era. They do it with all their might. Using every thing under their belt to scuttle all the voices of social justice. It is not for the unknown reasons that V.P.Singh still remains one of the most hated politicians of the country. Lalu and Ramvilas must understand. Nitish and Sharad may understand it even when they are being glorified by the same upper caste media which villainised them in 1990. Is not it a fact that Sharad Yadav and

Ram Vilas Paswan were two most hated face along with V P Singh during those tumultuous years that India faced just because a government dutifully promised to implement the Mandal Commission Report.

It is time to revisit that. It is time for introspection. The political forces of social justice actually betrayed themselves. The issue of corruption may not look important to all those ideologues who are in a comparative mode but it affects the common people. It does not matter whether the corruption involve Karunanidhi, Lalu Yadav or Rajiv Gandhi. It simply means loss of generation for poor in India. It means denial of their right and basic facilities. And people today are judging their political leaders. They understand that the political class is corrupted by the power politics and that is why Lalu and Rabri might not have thought that she will face such humiliating defeat in her own den where Yadavas called the shot. The verdict is clear that you can not take your own community for granted. May be they could have learnt a few lesson from Kanshi Ram who had no family to place over the people. He created a Mayawati and a committed cadre in BAMSEF and among various Dalit communities and people accepted her wholeheartedly. Ofcourse, Mayawati too, should take a few lessons from Bihar verdict even when Bihar and Uttar-Pradesh are quite contrast yet none should take their own community as for granted. Mayawati will have to work for Sarvjan but not at the cost of the Dalits in Uttar-Pradesh otherwise the most loyal voter will ditch her. There is a limit to the people’s patience. That is one big lesson we get from the defeat of close relatives of both Ram Vilas Paswan as well as Lalu Yadav. One can not term mere representation of one’s family as the ‘voice’ of people. You will have to go beyond slogans and create a movement. People are not going to believe in your hollow secularism unless you launch an anti caste struggle. Unfortunately, anti caste movement was never on the agenda of those who claimed the legacy of social justice movement in India. Yes, we need people with clean image and clear ideology to fight against the brahmanical forces who are basking over the glory of Bihar’s rejection to ‘caste’. One hope Nitish Kumar understand that caste is the real cause of poverty in Bihar as well as in India. Mushahars, Dushadhs, Nishads, Chamars, Doms are not poor because of their class only but because they were born in these particular communities. So, he will have to reach them. He formed Maha Dalit to break the greater Dalit alliance and unfortunately none noticed it but the fact is these are the time of alliance building. Nitish’s alliance is still artificial as there can not be any alliance between the exploiters and exploited. Nitish Kumar’s upper caste vote bank will still not want that land reform be implemented and land be redistributed to poor. That Lalu too does not want.

It is important to break the myth of Bihar’s revolution. Bihar actually has little to offer to Dalits as the politics here is very much a domain game of powerful upper castes verses neo powerful OBCs. Dalits and Muslims are just an annexure to their broader agenda. It’s similar to what is happening in Tamilnadu in the name of social justice. It is actually the biggest failure of Ramvilas Paswan and Lalu Yadav as they failed to reach the poorest Dalit and economically backward communities who were feeling marginalized and left out. Nitish Kumar carefully cultivated them along with Muslims and succeeded. Those pretending to lead anti caste forces must unite all such forces victim of caste forces in Bihar in complete harmony and not mere followers of a few individuals and their families. 

विवेकी राय

विवेकी राय हिन्दी और भोजपुरी भाषा के प्रसिद्ध साहित्यकार हैं। वो मूल रूप से ग़ाजीपुर के सोनवानी नामक ग्राम के हैं। उन्हें उत्तर प्रदेश सरकार ने विभिन्न सम्मान दिये हैं। वो ५० से अधिक पुस्तकों की रचना कर चुके हैं। वे ललित निबंध, कथा साहित्य और कविता कर्म में समभ्यस्त हैं। उनकी रचनाएं गंवाई मन और मिज़ाज़ से सम्पृक्त हैं। विवेकी राय का रचना कर्म नगरीय जीवन के ताप से ताई हुई मनोभूमि पर ग्रामीण जीवन के प्रति सहज राग की रस वर्षा के सामान है जिसमें भींग कर उनके द्वारा रचा गया परिवेश गंवाई गंध की सोन्हाई में डूब जाता है। गाँव की माटी की (सोंधी) महक उनकी ख़ास पहचान है। ललित निबंध विधा में इनकी गिनती आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी, विद्यानिवास मिश्र और कुबेरनाथ राय की परम्परा में की जाती है। मनबोध मास्टर की डायरी और फिर बैतलवा डाल पर इनके सबसे चर्चित निबंध संकलन हैं और सोनामाटी उपन्यास राय का सबसे लोकप्रिय उपन्यास है। उन्हें हिन्दी साहित्य में योगदान के लिए २००१ में महापंडित राहुल सांकृत्यायन पुरस्कार एवं २००६ में यश भारती अवार्ड से नवाज़ा गया। उन्हें उत्तर प्रदेश सरकार द्वारा महात्मा गांधी सम्मान से भी पुरस्कृत किया गया। उन्होंने कुछ अच्छे निबंधों की भी रचना की है

ललितनिबंध

• मनबोध मास्टर की डायरी
• गंवाई गंध गुलाब
• फिर बैतलवा डाल पर
• आस्था और चिंतन
• जुलूस रुका है
• उठ जाग मुसाफ़िर

कथा साहित्य

• मंगल भवन
• नममी ग्रामम्
• देहरी के पार
• सर्कस
• सोनमती
• कलातीत
• गूंगा जहाज
• पुरुष पुरान
• समर शेष है
• आम रास्ता नहीं है
• आंगन के बंधनवार
• आस्था और चिंतन
• अतिथि
• बबूल
• जीवन अज्ञान का गणित है
• लौटकर देखना
• लोकरिन
• मेरे शुद्ध श्रद्धेय
• मेरी तेरह कहानियाँ
• सवालों के सामने
• श्वेत पत्र
• ये जो है गायत्री

काव्य

• दीक्षा

साहित्य समालोचना

• कल्पना और हिन्दी साहित्य, अनिल प्रकाशन, १९९९
• नरेन्द्र कोहली अप्रतिम कथा यात्री

अन्य

• मेरी श्रेष्ठ व्यंग्य रचनायें, १९८४

निबंध एवं कविता

• भोजपुरी निबंध निकुंज: भोजपुरी के तैन्तालिस गो चुनाल निम्बंध, अखिल भारतीय भोजपुरी साहित्य सम्मेलन, १९७७
• गंगा, यमुना, सरवस्ती: भोजपुरी कहानी, निबंध, संस्मरण, भोजपुरी संस्थान, १९९२
• जनता के पोखरा: तीनि गो भोजपुरी कविता, भोजपुरी साहित्य संस्थान, १९८४
• विवेकी राय... के व्याख्यान,भोजपुरी अकादमी, पटना, तिसरका वार्षिकोत्सव समारोहा, रविवारा, २ मई १९८२, के अवसर पर आयोजित व्याख्यानमाला में भोजपुरी कथा साहित्य के विकास विषय पर दो। भोजपुरी अकादमी, १९८२

उपन्यास

• अमंगलहारी, भोजपुरी संस्थान, १९९८
• के कहला चुनरी रंगा ला, भोजपुरी संसाद, १९६८
• गुरु-गृह गयौ पढ़ान रघुराय, १९९२

रामबहादुर राय

Rambahadur Rai is an eminent Hindi Journalist. Rai is the editor of Yathavat, a Hindi fortnightly news magazine published from Delhi. Former news editor of Jansattanewspaper, he is the author of Rahvari ke Sawal (on Chandrashekhar) and Manjil se Jyada Safar (on V P Singh). A founder organiser of JP Movement, he declined to walk into the corridors of power. Earlier Mr. Rai was Editor of Pratham Pravakta magazine. He was closely associated with Jaiprakash Narayan, and actively participated in the student movement in Bihar in 1974. He was one of the 11-member Steering Committee that piloted the JP movement in Bihar. Rai was the second person to be jailed under the Maintenance of Internal Security Act,(MISA) (passed by the Indira Gandhi government in 1973,giving superpowers to law enforcement agencies, and repealed by the subsequentJanata Party Government in 1977). Later, during the heyday of the JP Movement, He was again jailed for eighteen months. Mr. Rai was the organizing secretary of Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad(ABVP) during the 74, Bihar Movement. It is very important to know that he brought the Hawala scam into light. He is known for his talk turkey and fearless writings. He is active in movement against Paid news in India and has also written a book on bad evil in Indian media.

Position Held

• Patron, Integrated Talent Development Mission (ITDM)

Sir CPN Singh / Nalini singh $ Daughter by Court Order : Ratna Vira

Sukaran Singh

Mr. Sukaran Singh works in the office of the Chairman, Tata Group and is responsible for developing opportunities in the newly liberalizing defense industry in India and in large energy projects.

Prior to joining the Tata Group in 2003, Mr. Singh was with McKinsey & Company. While at McKinsey, Mr. Singh worked on a number of corporate, marketing and operations strategy initiatives in the metals, energy and IT industries.

Prior to that, Mr. Singh worked in the Chairman's Office at Samsung in Seoul, South Korea where he was involved in corporate restructuring issues.

Mr. Singh earned his MBA in Finance/ Marketing from the University of Chicago and his MA in Economics from the University of Oxford in the UK, and his BA, Economics from St.Stephen's College, Delhi University.

Nalini Singh (born February 17, 1945) is an Indian journalist.

She has been the anchor for several current affairs programs on Doordarshan, and is most known for her program, 'Aankhon Dekhi', on investigative journalism.

Early life

She is daughter of consumer rights activist, H. D. Shourie, and the sister of Indian journalists, Deepak Shourie, and Arun Shourie, who has also been a Union minister 

Career

Singh is also the managing director, TV Live India Pvt Ltd, and Managing Editor of News Channel, IBN7.

Personal life

She is also the daughter-in-law of Sir Chandeshwar Prasad Narayan Singh , former Governor of Uttar Pradesh and first Indian Ambassador to Nepal. She has one daughter (Ratna Vira, Author) and one son (Sukaran Singh, VP - Tata Advanced Systems).

Selected bibliography

Books

• Singh, Nalini; Jain, Devaki; Chand, Malini (1980). Women's quest for power: five Indian case studies. Sahibabad, Distt. Ghaziabad, Delhi, India: Vikas Publishing.ISBN 9780706910216.

पहली बार अंग्रेजी का कोई उपन्यास पूरा पढ़ा। उपन्यास हिन्दी के भी मैंने लगभग नहीं पढ़े हैं। विज्ञान का छात्र रहा हूं और इंजीनियरिंग पढ़ना था इसलिए साहित्य-कहानी में दिलचस्पी रही नहीं। वो तो पत्रकारिता का चस्का लगा और जनसत्ता में नौकरी मिल गई कि दिल्ली चला आया और जब तक तय हुआ कि पत्रकारिता की नौकरी मेरे लिए नहीं है, अनुवाद करके गुजर-बसर करने लायक कमाने लगा था। नौकरी छोड़कर भी काम चलता रहा और मैं पत्रकार ही रह गया। पर यह अलग मुद्दा है और बताना यह था कि अंग्रेजी का जो पहला उपन्यास मैंने पढ़ा वह क्या है और क्यों पढ़ा।

पत्नी अस्पताल में थीं और लैपटॉप पर मैं काम नहीं करता, कई दिन अस्पताल में रहने के कारण अखबार पढ़ने के बाद भी समय बच जा रहा था तो लगा कि एक चर्चित उपन्यास पड़ा है, क्यों नहीं उसे पढ़ डाला जाए। और पढ़ना शुरू किया तो पढ़ता ही चला गया। उपन्यास है- 'डॉटर बाई कोर्ट ऑर्डर' और इसे लिखा है मशहूर टीवी पत्रकार नलिनी सिंह की बेटी रत्ना वीरा ने।

असल में यह कहानी रत्ना वीरा की अपनी कहानी है और आदर्श बेटी के मेरे पैमाने पर रत्ना एकदम फिट बैठती हैं। बिहार के एक जमीन्दार परिवार में पैदा हुआ और जमशेदुपर के टेल्को कॉलोनी में पला-बढ़ा मैं जब दिल्ली आया तभी महिलाओं पर अत्याचार आदि के बारे में पता चला और घरेलू हिन्सा रोकने के लिए कानून बनाए जाने तक की स्थितियों के बारे में जानने के बाद महिला सशक्तिकरण के बारे में मेरी राय है कि बेटी को इतना मजबूत बनाया जाना चाहिए कि जरूरत पड़े तो पिता और भाई से भी लड़कर अपना हक ले सके। रत्ना वीरा की कहानी की मूल किरदार ने पिता और भाई से भी क्रूर अपनी मां से लड़ाई लड़ी। उस मां से जिसके अच्छे राजनैतिक संपर्क हैं और जो उसे जिन्दा दफन करने की धमकी देती है। दूसरी ओर, उसके दो छोटे बच्चे हैं और पति से भी अलग हो चुकी है।

कहानी की मुख्य किरदार अरण्या के पति कृष ने हालांकि उसका पूरा साथ दिया है पर यह लड़ाई उसने लगभग अकेले लड़ी है। पारिवारिक स्थितियां ऐसी थीं उसकी बुआ (बिहार में फुआ कहते हैं और पुस्तक में भी फुआ ही कहा गया है) जो उसकी सहेली जैसी थीं मुकदमे के दौरान उससे खुलकर बातें नहीं करती थीं और पहली बार खुलकर बात तब की जब मामला निपट गया। कहानी यह है कि अरण्या की मां उसके पढ़े लिखे पिता को किसी लायक नहीं रहने देती और ना वो कोई काम करते हैं और ना कमाते हैं। दादा के देहांत के बाद मां संपत्ति पर कब्जा करना चाहती हैं और इसमें अपनी बेटी को कोई हिस्सा नहीं देती हैं। इससे बचने के लिए वे अदालत को बताती ही नहीं हैं कि उनकी कोई बेटी भी है और जब बेटी को पता चलता है कि मां दादा की संपत्ति में उसे हिस्सा नहीं देना चाहती हैं तो वह मुकदमा दायर करती है और इस दरम्यान मां अदालत में कहती हैं कि उन्हें याद नहीं है कि उनकी कोई बेटी भी है। आखिरकार अदालत अरण्या को मान्यता देती है और वह अदालत के आदेश से बेटी का हक पाती है। इसी लिए पुस्तक का नाम है – डॉटर बाई कोर्ट ऑर्डर।

आंखें खोल देने वाली कहानी। महिलाओं और बेटियों को मजबूत बनाने की हवाई बातें करने वालों को बताती है कि आप बेटियों को पढ़ाओ बाकी वो खुद संभाल लेगी। काश यह पुस्तक हिन्दी में होती तो वो लोग भी इसे पढ़ पाते जो बेटियों को सिर्फ शादी करने के लिए पढ़ाते हैं और पढ़ाने पर खर्च करने की बजाय दहेज इकट्ठा करते हैं और आखिरकार दुल्हा खरीद लाते हैं या फिर कम पैसे होने का बहाना बनाकर बेमेल शादी कर देते हैं उसका हिस्सा नालायक बेटे को देकर उसे भी किसी लायक नहीं छोड़ते और यह कहानी पीढ़ी दर पीढ़ी चलती रहती है।

वरिष्ठ पत्रकार संजय कुमार सिंह के फेसबुक वॉल से.

कॉरपोरेट एक्ज़ीक्यूटिव से लेखिका बनीं रत्ना वीरा ने अपना पहला उपन्यास 'डॉटर बाई कोर्ट ऑर्डर' लु़टियन्स दिल्ली के रईसों के पारिवारिक संपत्ति विवादों की पृष्ठभूमि में लिखा है। कहानी की नायिका, अरण्या, एक दुखी पुत्री के रुप में सामने आती है जो अपने दादा की संपत्ति में अपना पाने के लिए अदालत का सहारा लेती है और परिवार की बेटी के रूप में अपनी पहचान स्थापित करती है।

अरण्या उच्च शिक्षा प्राप्त है, अच्छी नौकरी करती है, वो अदालत जाने का निर्णय करती है जब उसे पता चलता है कि उसके माता-पिता और भाई ने दादा जी की कीमती भू-संपत्ति को पाने के लिए करीब एक दशक से कानूनी लड़ाई लड़ रहे हैं। लेकिन इस पूरी कानूनी लड़ाई के दौरान उसके परिवार ने संपत्ति हड़पने की नीयत से अदालत से उसकी पहचान को छिपाया और उसे भी अंधेरे में रखा। इस पूरे षडयंत्र की सूत्रधार अरण्या की मां, कामिनी, है जो उसे जन्म से ही अपने लिए एक अपशकुन मानती है। अरण्या एक आजाद खयाल लड़की है जो अपनी शर्तों पर जीना चाहती है जो कि कामिनी को पसंद नहीं। कुल मिला कर यही इस उपन्यास का सार है। रत्ना वीरा का कहना है कि उनके उपन्यास की कहानी काल्पनिक है। लेकिन चर्चा ये है कि ये उपन्यास उनके जीवन की घटनाओं पर आधारित है। गौरतलब है कि रत्ना वीरा वरिष्ठ पत्रकार नलिनी सिंह और एसपीएन सिंह की पुत्री तथा वरिष्ठ पत्रकार-राजनेता-लेखक अरुण शौरी की भांजी हैं।

हालांकि रत्ना के अनुसार उनके उपन्यास के पात्र काल्पनिक हैं लेकिन उनके रिश्तेदारों और पात्रों में काफी समानता है। उदाहरण के लिए रत्ना के उपन्यास की मां, कामिनी, एक पत्रकार है जो एक राजनेता के पुत्र से विवाह करती है। कामिनी को एक चालाक, अभद्र, गाली गलौज करने वाली महिला के रूप में दिखाया गया है जो सफलता पाने के लिए दूसरों का उपयोग करने से नहीं चूकती। असल जीवन में नलिनी सिंह ने उत्तर प्रदेश के पूर्व राज्यपाल सीपीएन सिंह के पुत्र एसपीएन सिंह से विवाह किया। अपन्यास में अरण्या के दादा, ईश्वर धारी को मध्य प्रदेश का मुख्यमंत्री दिखाया गया है। सिंह जहां पटना विश्वविद्यालय के कुलपति रहे वहीं धारी को रांची विवि का कुलपति बताया गया है।

उपन्यास की मुख्य नायिका अरण्या का किरदार स्वयं रत्ना से मेल खाता है। रत्ना ने अंग्रेजी साहित्य की पढ़ाई सेंट स्टीफेन्स कॉलेज से की वहीं अरण्या क्वीन्स कॉलेज जाती है जिसे अंग्रेजी साहित्य पढ़ने के लिए भारत का सबसे बढ़िया कॉलेज बताया गया है। दोनो उच्च शिक्षा के लिए इंग्लैण्ड जातीं हैं और स्वदेश वापस लौट कर कॉरपोरेट दुनिया में अपना कैरियर बनाती हैं। अरण्या की ही तरह रत्ना के अपनी मां नलिनी सिंह से रिश्ते बहुत सामान्य नहीं रहे हैं, रत्ना इस तथ्य को अपने एक इण्टरव्यू में स्वीकार भी कर चुकी हैं। अरण्या के एक मामा भी है, यूडी मामा, कामिनी का भाई जिसका एक उज्ज्वल कैरियर है और जो कई कुछ गलत नहीं करता। असल जिन्दगी में, नलिनी सिंह के भाई अरुण शौरी भाजपा के जाने माने नेता और वरिष्ठ पत्रकार हैं। यूडी भी अरण्या की तरह क्वीन्स कॉलेज पढ़ने जाता है। अरुण शौरी भी सेंट स्टीफेन्स के छात्र रहे हैं। उपन्यास में यूडी को उसकी आम जनता में छवि के उलट अहंकारी और कपटी बताया गया है।

रत्ना को इस बात की परवाह नहीं कि उनके रिश्तेदार और जानने वाले इस उपन्यास के बारे में क्या सोचते हैं। रत्ना के लिए ये एक काल्पनिक कहानी है यदि किसी को कोई आपत्ति है तो वो उससे निपटने को तैयार हैं। रत्ना का कहना है कि उन्होंने ये उपन्यास महिलाओं को प्रोत्साहित करने के लिए लिखा है कि उन्हें अपने हक़ के लिए लड़ना चाहिए। 2005 में संपत्ति कानून में संसोधन करके सरकार ने बेटियों को पैतृक संपत्ति में बेटों के समान ही हक़ प्रदान किया है लेकिन परिवार आज भी बेटियों के इस हक़ की उपेक्षा करते हैं। रत्ना वीरा ने अपनी मां और परिवार से लड़ कर पुश्तैनी संपत्ति में अपना हक़ पाया और समाज में स्थापित चेहरों से नकाब को हटाते हुए अपनी पहचान को भी स्थापित किया है। रत्ना वीरा लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स से परा-स्नातक हैं। वे एमटीएस इंडिया में उप-निदेशक कॉरपोरेट कम्यूनिकेशंस तथा यस बैंक की कार्यकारी उपाध्यक्ष रहीं हैं। रत्ना अपने पुत्र और पुत्री के साथ गुड़गांव में रहती हैं और अपने दूसरे उपन्यास पर काम कर रही हैं।

A seemingly innocuous remark over an innocent cup of tea and Aranya discovers that her family has been fighting a decade-long legal battle over her grandfather's expansive estate. And all this while, they not only kept her in the dark, but they also kept her very existence out of the court's knowledge!

A cesspool of emotions, half-truths, betrayals and the unspooling of long buried dirty family secrets threaten to overpower Aranya and disrupt what modicum of peace and balance she has in her life as a single mother of two children. At the centre of this storm is the one woman who, ever since the day Aranya was born, has had nothing but curses and abuses for her; who has deliberately kept her name out of the court; who has wished her dead for every day of her life; who refuses to now remember her birth. The woman who is her mother. Her own mother.

This is the story of a woman fighting against power, money, deceit and treachery for her right to be recognised as a daughter. A daughter by court order.